La victoria de Trump y el futuro de la izquierda
Por Frei betto *
Como se dijo alguna vez a la luz de las categorías marxistas, la correlación de fuerzas ha cambiado. Después de la Segunda Guerra Mundial, el avance de la Unión Soviética y el éxito de la Revolución China (1948) establecieron un equilibrio pendular en el mundo conocido como Guerra Fría.
Los países capitalistas metropolitanos, especialmente en Europa occidental, adoptaron políticas socialdemócratas que beneficiaron a la clase trabajadora. El objetivo del Estado de bienestar era evitar que fuera arrastrado a la agenda comunista. La élite entregó sus anillos para no perder los dedos.
Antonio Cándido dijo que el mayor logro del socialismo no se produjo en los países que lo adoptaron, sino en Europa Occidental que, por miedo, concedió derechos a los trabajadores. Una vez derribado el Muro de Berlín (1989), los derechos también cayeron.
Como Hitler y Mussolini encarnaban lo que se consideraba de derecha, asumirlo como tal se consideraba políticamente incorrecto. En Brasil, después de la redemocratización (1985), en la polarización partidista el PT representaba a la izquierda y el PSDB a la derecha, aunque este partido lleva en su sigla la marca de socialdemocracia.
Disuelta la Unión Soviética (sin que se haya disparado un solo tiro) y derribado el Muro de Berlín, la derecha decidió “salir del armario”. Hoy en día, la polarización ideológica no es entre izquierda y derecha, es entre derecha y extrema derecha, como Kamala y Trump. En nuestro país, ante el avance de la extrema derecha, gran parte de la derecha intenta disfrazarse de “centro”. Este es el caso del PDT, el MDB y otros, que no abogan por una sociedad poscapitalista.
La elección de Trump es la guinda del pastel que le faltaba al ascenso de la derecha en el mundo. Sin duda, anabolizará a la extrema derecha en Brasil. La diferencia entre la derecha y la extrema derecha es que la primera respeta las reglas de la democracia burguesa; el segundo, los ignora y adopta medidas autocráticas. El tema ha sido tratado extensamente por autores como Roger Eatwell, Matthew Goodwin y Cas Mudde.
¿Cómo les va a los partidos progresistas como PT, PSOL, PcdoB, UP y otros? Teniendo en cuenta la situación (la elección de Trump y los resultados de las elecciones municipales), es poco probable que en las elecciones de 2026 se obtenga un número significativo de votos.
El próximo Congreso, que se elegirá en 2026, será tan conservador o más conservador que el actual. ¿Quién garantiza esto? El presupuesto secreto, ahora apodado enmiendas parlamentarias. Ningún jefe municipal o estatal correrá el riesgo de perder la boca en la próxima legislatura federal. ¿Quién querrá renunciar a esta cornucopia de la que brotan cada año miles de millones de reales que serán embolsados por 81 senadores y 513 diputados federales?
¿Cuáles son las alternativas para los partidos de izquierda y progresistas? Uno de los desafíos es abordar política y profesionalmente las redes digitales. No se puede depender de iniciativas personales o grupales. Si un partido quiere emitir mensajes (análisis económico; datos del gobierno progresista; contrapuntos a fake news de derecha, etc.), debe contar con equipos de profesionales especializados en medios digitales y políticamente identificados con propuestas de izquierda. No repetir el error de ciertas campañas electorales de candidatos de izquierda, cuyos comercializadores son de derecha… Debe haber equipos que roten cada 8 horas para poder operar las 24 horas del día, de domingo a domingo. Y cuyos contenidos se difundan en lenguaje popular y tengan un fuerte impacto visual.
¿Qué llevó a Lula a ser tres veces Presidente de la República? No fue la experiencia de los especialistas en marketing ni las alianzas partidarias, sino más bien el trabajo preliminar de la educación política, lo que acumuló un enorme capital electoral a su alrededor. El trabajo se desarrolló en todo Brasil a partir de la década de 1970, a través de las comunidades de base de las iglesias cristianas, los movimientos populares, el sindicalismo combativo y la militancia remanente de la lucha contra la dictadura. Trabajo realizado por la pedagogía de Paulo Freire.
¿Por qué las clases populares estadounidenses votaron ahora por Trump? ¿Por qué hay “derechas pobres”? ¿Por qué es sólo la derecha la que puede promover, hoy en Brasil, manifestaciones callejeras con un número importante de personas?
Tomemos el ejemplo de doña María. Jornada, se sentía excluida, oprimida, condenada a la invisibilidad. Anhelaba, naturalmente, escapar del círculo del infierno. Soñaba con ser reconocida y respetada socialmente, como todo ser humano. No le bastaba con tener un nombre, documentos de identidad y una actividad para apenas sustentar su supervivencia y la de sus hijos. Quería “algo más” que le diera una identidad social, ya fueran bienes materiales (vivienda, escuela para sus hijos, mayores ingresos) o bienes simbólicos (cultura, calificaciones profesionales, mejora de sus dotes artísticas).
María se sintió humillada por el arduo viaje diario. Abandonada por su marido, intentó conciliar su trabajo de limpieza con el cuidado de sus hijos. Además de trabajar mucho, pasaba horas al día en el transporte público y sabía que era socialmente invisible. El hijo adolescente quería que al menos una zapatilla de marca fuera reconocida socialmente. Los sueños de tisis podrían hacerlo vulnerable a los tentáculos del crimen.
Todo cambió el día que María ingresó a una comunidad religiosa que la trataba como a una “hermana”, se interesaba por su vida y la ayudaba a superar las dificultades. Para consolidar este reconocimiento, abrazó la ideología de la comunidad. El pastor o sacerdote la convenció de que esta sociedad –capitalista– ofrece oportunidades a todos, sólo abandona tus vicios. Así, dejó de gastar su magro salario en juegos de azar y cigarrillos. Ahora se dirige a familias adineradas, cuyas casas limpia, como bendecidas por Dios, gracias a la prosperidad alcanzada. Aunque la gente sigue considerándola un “don nadie”, María aprendió en la Iglesia que Dios la ama como a una hija y eso alimenta su autoestima.
Aunque el gobierno le da a María su propia casa gracias a “Minha casa, minha vida” e ingresos adicionales a través de Bolsa Família; e incluso si sus hijos tuvieran escuelas y empleos, ella no dará el salto epistémico de la ideología de derecha a la izquierda.
María se vacuna de la naturalización del sistema capitalista a través de todos los medios que la rodean: la cultura que respira, las familias que la contratan, la TV, la radio, las redes digitales en su celular. Como analiza el sociólogo estadounidense Seymour Martin Lipset en su obra “El hombre político”, María admira a los ricos y poderosos, vota a políticos que prometen combatir la politiquería, la corrupción y tratar con criminales y narcotraficantes con mano de hierro.
María sólo dará el salto epistémico cuando participe en una comunidad que la convenza de que Dios no creó el mundo para dividir a la humanidad en pobres y ricos, ni una sociedad donde unos pocos desperdician mucho y muchos claman por un plato de comida. . O al sumarse a un movimiento popular que, además de organizarse para adquirir una casa propia o un espacio en el campo donde poder producir, le ofrece una educación política que le haga comprender las causas de las desigualdades sociales, la criminalidad y la drogadicción.
En la mente de María, hombres como Trump y Bolsonaro merecen su admiración porque son duros con los criminales y, por eso, la gente “blanda” intenta acusarlos injustamente de todo tipo de mentiras. María no sueña con tener la vida de las señoras para las que trabaja. Sueña con caminar por las calles sin miedo a que te roben el bolso o el celular; ver a sus hijos empleados; tener tu barrio con saneamiento y calles pavimentadas. Nunca imaginó que si hubiera menos ricos en la sociedad, también habría menos pobres. Nunca tuvo la oportunidad de recibir una educación política. Por lo tanto, voten con confianza por la derecha, como los votantes en Estados Unidos votaron abrumadoramente por Trump, convencidos de que hará girar la rueda de la historia al revés y el sueño americano se convertirá en una realidad para todos.
Si la izquierda brasileña no saca a Paulo Freire de los estantes, reabre equipos y escuelas de educación popular, forma activistas para trabajar con las clases populares, acepta la ética como un principio no negociable, cambia el proyecto de poder por el proyecto de Brasil, sufrirá, en 2026, su peor derrota desde el fin de la dictadura en 1985.
Frei Betto es escritor, autor de “ Por una educación crítica y participativa ” (Rocco), entre otros libros.
